BEGIN:VCALENDAR VERSION:2.0 PRODID:-//jEvents 2.0 for Joomla//EN CALSCALE:GREGORIAN METHOD:PUBLISH BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/Paris BEGIN:STANDARD DTSTART:20231029T020000 RDATE:20240331T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20241027T020000 RDATE:20250330T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20251026T020000 RDATE:20260329T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20261025T020000 RDATE:20270328T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20271031T020000 RDATE:20280326T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20230923T101500 RDATE:20231029T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20240331T030000 RDATE:20241027T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20250330T030000 RDATE:20251026T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20260329T030000 RDATE:20261025T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20270328T030000 RDATE:20271031T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT END:VTIMEZONE BEGIN:VEVENT UID:746aae0b5ddaf655d094c08a94ac0586 CATEGORIES:Séminaire du CREM CREATED:20240725T231952 SUMMARY:« Faire parler » l’invisible dans l’ombwiri. Une polyphonie de vocalités (Libreville, Gabon), Véronique Truffot LOCATION:Lesc – salle 308F (3e étage) - 21\, allée de l’Université\, Nanterre\, \, 9 2000\, France DESCRIPTION:Avec Véronique Truffot (fr/profil-utilisateur/vtruffot)\nL’ombwiri est un c ulte gabonais et fang qui se pratique essentiellement dans la capitale gabo naise, Libreville, et dans la province de l’Estuaire. Côté féminin du bwiti fang, le culte se décline en de nombreuses branches mais toutes ont en com mun une place centrale accordée à la harpe ngoma autour de laquelle se cons truit le rituel. L’instrument sacré est avant tout considéré comme la maiso n qui abrite l’esprit tutélaire Nana ngom’ening. Les qualités sonores de l’ instrument, quant à elles, permettent au béti – le harpiste – de « faire pa rler » l’esprit, par l’intermédiaire de ses doigts mais aussi de sa voix. C ’est alors une polyphonie de vocalités qui se manifeste où s’entremêlent le s voix humaines et non-humaines. Pour garantir leur agentivité, toutes les expressions vocales sont mobilisées durant le ngozé, la cérémonie rituelle  : chants, paroles, cris et interjections. Mais dans tous les cas, la voix e st indissociable de la danse et plus globalement du corps. Le caractère tau tologique de ce constat n’exclut néanmoins pas sa pertinence, car il s’agit de la condition sine qua non pour établir la communication entre humains e t esprits. La relation qui les unit est par ailleurs basée sur la réciproci té. En effet, si les esprits sont dotés de capacités surhumaines et surnatu relles, ils sont aussi sans voix et sans corps, ce qui entrave la manifesta tion de leurs pouvoirs. Par conséquent, ils ont autant besoin des humains q ue l’inverse. Ainsi, chanter, parler et danser, et le faire « comme si c’ét ait le dernier instant de sa vie » – pour reprendre les paroles d’un béti – , représentent l’essence de la pratique rituelle. S’en tenir à cette matièr e serait certes suffisamment riche pour étayer mes recherches et ma thèse e n cours, mais ce serait me résoudre à une lecture partielle de ce que dit c ette polyphonie de vocalités. Dans le processus d’enchâssement qui caractér ise l’ombwiri, il y a des voix plus opaques que d’autres. La plus puissante est une méta-voix immatérielle mais pourtant bien présente qui s’infiltre dans toutes les strates de la société gabonaise sans épargner le domaine ri tuel. À la fois muette et tonitruante, elle résulte de la rencontre entre t rois phénomènes. Le premier, endogène, est la sorcellerie, les deux autres, exogènes, sont le colonialisme et le christianisme, auquel s’ajoute désorm ais le capitalisme. Mon hypothèse est que cette voix n’a pas seulement cont aminé les humains mais aussi les esprits. Comment a-t-elle impacté les état s de corps et de voix mobilisés dans l’ombwiri ? C’est là l’énigme centrale autour de laquelle je déroulerai mon intervention lors de ce séminaire, to ut en partageant mes premiers éléments de recherche et, bien plus encore, l es questions qui en émergent.\n X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

Séminaire Truffot 24Avec Véronique Truffot

L’ombwiri est un cult e gabonais et fang qui se pratique essentiellement dans la capitale gabonai se, Libreville, et dans la province de l’Estuaire. Côté féminin du bwit i fang, le culte se décline en de nombreuses branches mais toutes ont en commun une place centrale accordée à la harpe ngoma autour de l aquelle se construit le rituel. L’instrument sacré est avant tout considéré comme la maison qui abrite l’esprit tutélaire Nana ngom’ening. Le s qualités sonores de l’instrument, quant à elles, permettent au béti – le harpiste – de « faire parler » l’esprit, par l’intermédi aire de ses doigts mais aussi de sa voix. C’est alors une polyphonie de voc alités qui se manifeste où s’entremêlent les voix humaines et non-humaines. Pour garantir leur agentivité, toutes les expressions vocales sont mobilis ées durant le ngozé, la cérémonie rituelle : chants, paroles, cris et interjections. Mais dans tous les cas, la voix est indissociable d e la danse et plus globalement du corps. Le caractère tautologique de ce co nstat n’exclut néanmoins pas sa pertinence, car il s’agit de la condition < em>sine qua non pour établir la communication entre humains et esprits . La relation qui les unit est par ailleurs basée sur la réciprocité. En ef fet, si les esprits sont dotés de capacités surhumaines et surnaturelles, i ls sont aussi sans voix et sans corps, ce qui entrave la manifestation de l eurs pouvoirs. Par conséquent, ils ont autant besoin des humains que l’inve rse. Ainsi, chanter, parler et danser, et le faire « comme si c’était le dernier instant de sa vie » – pour reprendre les paroles d’un b éti –, représentent l’essence de la pratique rituelle. S’en tenir à ce tte matière serait certes suffisamment riche pour étayer mes recherches et ma thèse en cours, mais ce serait me résoudre à une lecture partielle de ce que dit cette polyphonie de vocalités. Dans le processus d’enchâssement qu i caractérise l’ombwiri, il y a des voix plus opaques que d’autres . La plus puissante est une méta-voix immatérielle mais pourtant bien prése nte qui s’infiltre dans toutes les strates de la société gabonaise sans épa rgner le domaine rituel. À la fois muette et tonitruante, elle résulte de l a rencontre entre trois phénomènes. Le premier, endogène, est la sorcelleri e, les deux autres, exogènes, sont le colonialisme et le christianisme, auq uel s’ajoute désormais le capitalisme. Mon hypothèse est que cette voix n’a pas seulement contaminé les humains mais aussi les esprits. Comment a-t-el le impacté les états de corps et de voix mobilisés dans l’ombwiri  ? C’est là l’énigme centrale autour de laquelle je déroulerai mon inte rvention lors de ce séminaire, tout en partageant mes premiers éléments de recherche et, bien plus encore, les questions qui en émergent.

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