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CATEGORIES:Séminaire de l'EREA
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SUMMARY:La Bandera mexicana en los altares. Tecnología ritual y cosmopolítica del chamanismo otomí frente al Estado mexicano, Israel Lazcarro (INAH, ENAH, Universidad Veracruzana)
LOCATION:Lesc – salle 308F (3e étage) - 21\, allée de l’Université\, Nanterre\, \, 9
 2000\, France
DESCRIPTION:<p style="text-align: justify;"><img src="images/rdenimal/jpg.jpg" width="9
 43" height="628" alt="jpg" style="margin-right: 10px; margin-bottom: 10px; 
 float: left;" />En las últimas décadas, ha sido habitual encontrar en los a
 ltares de los pueblos otomíes de la Huasteca sur (<em>ñühü</em>), la bander
 a nacional de México. Hoy encontramos que la Bandera es un objeto-persona, 
 un ente no humano dotado de agencia, al que se alimenta y da de beber. La p
 regunta es: ¿cómo es que un artefacto propio del Estado llegó a convertirse
  en un agente divino? Pregunta pertinente considerando que no hubo sacerdot
 es ni misioneros impulsando el culto a la bandera. Acusar la simple influen
 cia del nacionalismo en realidad no aclara nada. Lo más relevante será adve
 rtir ¿cuáles son las tramas relacionales que activa este dispositivo? Respo
 nder a ello, implica dar cuenta de la tecnología ritual y las estrategias c
 osmopolíticas que se desprenden de la vida onírica y las conflictivas relac
 iones que estos pueblos sostienen con el Estado y el dominio mestizo-crioll
 o, visibles en la evolución histórica de diversos dispositivos rituales den
 ominados ‘<em>béxt’é, </em>“elevación”, que es el término <em>ñühú </em>con
  que los otomíes aluden a la bandera. Será a partir del análisis relacional
  de la parafernalia ritual y sus transformaciones, del uso y desplazamiento
  de ciertos materiales, códigos espaciales y cromáticos, que podamos recono
 cer las estrategias cosmopolíticas de perfil chamánico, desarrolladas para 
 gestionar los peligros y acaso, incorporar la alteridad.</p><p>La présentat
 ion aura lieu en espagnol.</p><p>Photographie de l'auteur</p>
X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:<p style="text-align: justify;"><img src="https://www.lesc-cnrs.fr/images/r
 denimal/jpg.jpg" width="943" height="628" alt="jpg" style="margin-right: 10
 px; margin-bottom: 10px; float: left;" />En las últimas décadas, ha sido ha
 bitual encontrar en los altares de los pueblos otomíes de la Huasteca sur (
 <em>ñühü</em>), la bandera nacional de México. Hoy encontramos que la Bande
 ra es un objeto-persona, un ente no humano dotado de agencia, al que se ali
 menta y da de beber. La pregunta es: ¿cómo es que un artefacto propio del E
 stado llegó a convertirse en un agente divino? Pregunta pertinente consider
 ando que no hubo sacerdotes ni misioneros impulsando el culto a la bandera.
  Acusar la simple influencia del nacionalismo en realidad no aclara nada. L
 o más relevante será advertir ¿cuáles son las tramas relacionales que activ
 a este dispositivo? Responder a ello, implica dar cuenta de la tecnología r
 itual y las estrategias cosmopolíticas que se desprenden de la vida onírica
  y las conflictivas relaciones que estos pueblos sostienen con el Estado y 
 el dominio mestizo-criollo, visibles en la evolución histórica de diversos 
 dispositivos rituales denominados ‘<em>béxt’é, </em>“elevación”, que es el 
 término <em>ñühú </em>con que los otomíes aluden a la bandera. Será a parti
 r del análisis relacional de la parafernalia ritual y sus transformaciones,
  del uso y desplazamiento de ciertos materiales, códigos espaciales y cromá
 ticos, que podamos reconocer las estrategias cosmopolíticas de perfil chamá
 nico, desarrolladas para gestionar los peligros y acaso, incorporar la alte
 ridad.</p><p>La présentation aura lieu en espagnol.</p><p>Photographie de l
 'auteur</p>
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