à 17h30 à la Maison d
es sciences de l'homme, bâtiment Le France. Le premier « Prix Ariane Deluz
/ aide à la recherche en ethnologie africaine » a été attribué par le Jury
et la Fondation Maison des sciences de l'homme à Camille Devineau, doctorante à l'Université P
aris Ouest Nanterre La Défense, pour son projet de recherche de terrain :Mes recherches portent su
r le rituel des « masques blancs » chez les Bwaba du Burkina Faso
. Nocturne et spécifique aux groupe socioprofessionnels des griots, il s’in
sère dans le culte du Do, central dans cette société. Dan
s la mise en œuvre de ce rituel, qui est principalement musicale et dansée,
je m’intéresse particulièrement aux relations entre les humains et les gén
ies. Lorsqu’ils sont en mouvement, les masques, sont en effet le signe de l
a présence des génies sur les lieux. Si l’initiative du rituel revient aux
humains, il ne peut se tenir qu’avec les génies qui, d’après la mythologie,
ont donné aux humains les masques, la danse, la musique et les instruments
de musique.
Dans les sociétés de cette région, la relation ave
c les génies est une question centrale, tant dans la vie quotidienne qu’en
situation rituelle, où elle est particulièrement mise en avant. Pour saisir
la nature de cette relation, je vais étudier comment elle est mise en acte
dans le rituel très spectaculaire des masques blancs. Le rapport très inti
me des griots avec les masques, et donc avec les génies, est exprimée par u
ne suite de procédés tactiles, visuels et sonores et par une alternance de
séductions et de manipulations qui est propre à ce type de masques. L’effic
acité du rituel dépend d’une articulation soigneusement aménagée entre la m
usique, la danse et l’expression codifiée d’une « excitation joyeuse », sti
pulée et jugée nécessaire au bon déroulement du rituel. C’est sur cette art
iculation que mes travaux se centrent en intégrant aussi un important volet
social. En effet, bien que mis en œuvre par les griots, le rituel est acce
ssible à tous les groupes si bien que l’étudier donne accès d’une part à la
relation des griots avec les autres groupes sociaux, mais également à la r
eprésentation d’eux-mêmes qu’ils y donnent à voir.
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à 17h30 à la Maison des sciences de l'homme, bâtiment Le France. Le pre
mier « Prix Ariane Deluz / aide à la recherche en ethnologie africaine » a
été attribué par le Jury et la Fondation Maison des sciences de l'homme à <
a href="http://lesc-cnrs.fr/index.php?option=com_comprofiler&view=userp
rofile&user=179&Itemid=483" target="_self">Camille Devineau, do
ctorante à l'Université Paris Ouest Nanterre La Défense, pour son projet de
recherche de terrain :
Mes recherches portent sur le rituel des « masques blancs » chez
les Bwaba du Burkina Faso. Nocturne et spécifique aux groupe socioprofessio
nnels des griots, il s’insère dans le culte du Do, central dans ce
tte société. Dans la mise en œuvre de ce rituel, qui est principal
ement musicale et dansée, je m’intéresse particulièrement aux relations ent
re les humains et les génies. Lorsqu’ils sont en mouvement, les masques, so
nt en effet le signe de la présence des génies sur les lieux. Si l’initiati
ve du rituel revient aux humains, il ne peut se tenir qu’avec les génies qu
i, d’après la mythologie, ont donné aux humains les masques, la danse, la m
usique et les instruments de musique.
Dans les sociétés de cett
e région, la relation avec les génies est une question centrale, tant dans
la vie quotidienne qu’en situation rituelle, où elle est particulièrement m
ise en avant. Pour saisir la nature de cette relation, je vais étudier comm
ent elle est mise en acte dans le rituel très spectaculaire des masques bla
ncs. Le rapport très intime des griots avec les masques, et donc avec les g
énies, est exprimée par une suite de procédés tactiles, visuels et sonores
et par une alternance de séductions et de manipulations qui est propre à ce
type de masques. L’efficacité du rituel dépend d’une articulation soigneus
ement aménagée entre la musique, la danse et l’expression codifiée d’une «
excitation joyeuse », stipulée et jugée nécessaire au bon déroulement du ri
tuel. C’est sur cette articulation que mes travaux se centrent en intégrant
aussi un important volet social. En effet, bien que mis en œuvre par les g
riots, le rituel est accessible à tous les groupes si bien que l’étudier do
nne accès d’une part à la relation des griots avec les autres groupes socia
ux, mais également à la représentation d’eux-mêmes qu’ils y donnent à voir.