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Le premier « Prix Ariane Deluz / aide à la recherche en ethnologie africaine » a été attribué par le Jury et la Fondation Maison des sciences de l'homme à Camil le Devineau (http://lesc-cnrs.fr/index.php?option=com_comprofiler&view= userprofile&user=179&Itemid=483), doctorante à l'Université Paris O uest Nanterre La Défense, pour son projet de recherche de terrain :\n\nVers une conception élargie de la musique : les masques blancs en action chez l es Bwaba du Burkina FasoMes recherches portent sur le rituel des « masques blancs » chez les Bwaba du Burkina Faso. Nocturne et spécifique aux groupe socioprofessionnels des griots, il s’insère dans le culte du Do, central da ns cette société. Dans la mise en œuvre de ce rituel, qui est principalemen t musicale et dansée, je m’intéresse particulièrement aux relations entre l es humains et les génies. Lorsqu’ils sont en mouvement, les masques, sont e n effet le signe de la présence des génies sur les lieux. Si l’initiative d u rituel revient aux humains, il ne peut se tenir qu’avec les génies qui, d ’après la mythologie, ont donné aux humains les masques, la danse, la musiq ue et les instruments de musique.\n\n Dans les sociétés de cette région, la relation avec les génies est une question centrale, tant dans la vie quoti dienne qu’en situation rituelle, où elle est particulièrement mise en avant . Pour saisir la nature de cette relation, je vais étudier comment elle est mise en acte dans le rituel très spectaculaire des masques blancs. Le rapp ort très intime des griots avec les masques, et donc avec les génies, est e xprimée par une suite de procédés tactiles, visuels et sonores et par une a lternance de séductions et de manipulations qui est propre à ce type de mas ques. L’efficacité du rituel dépend d’une articulation soigneusement aménag ée entre la musique, la danse et l’expression codifiée d’une « excitation j oyeuse », stipulée et jugée nécessaire au bon déroulement du rituel. C’est sur cette articulation que mes travaux se centrent en intégrant aussi un im portant volet social. En effet, bien que mis en œuvre par les griots, le ri tuel est accessible à tous les groupes si bien que l’étudier donne accès d’ une part à la relation des griots avec les autres groupes sociaux, mais éga lement à la représentation d’eux-mêmes qu’ils y donnent à voir.\n\n \n \n X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:SAN Y0029à 17h30 à la Maison des sciences de l'homme, bâtiment Le France. Le pre mier « Prix Ariane Deluz / aide à la recherche en ethnologie africaine » a été attribué par le Jury et la Fondation Maison des sciences de l'homme à < a href="http://lesc-cnrs.fr/index.php?option=com_comprofiler&view=userp rofile&user=179&Itemid=483" target="_self">Camille Devineau, do ctorante à l'Université Paris Ouest Nanterre La Défense, pour son projet de recherche de terrain :

Vers une conception élargie de la mu sique : les masques blancs en action chez les Bwaba du Burkina Faso

Mes recherches portent sur le rituel des « masques blancs » chez les Bwaba du Burkina Faso. Nocturne et spécifique aux groupe socioprofessio nnels des griots, il s’insère dans le culte du Do, central dans ce tte société. Dans la mise en œuvre de ce rituel, qui est principal ement musicale et dansée, je m’intéresse particulièrement aux relations ent re les humains et les génies. Lorsqu’ils sont en mouvement, les masques, so nt en effet le signe de la présence des génies sur les lieux. Si l’initiati ve du rituel revient aux humains, il ne peut se tenir qu’avec les génies qu i, d’après la mythologie, ont donné aux humains les masques, la danse, la m usique et les instruments de musique.

Dans les sociétés de cett e région, la relation avec les génies est une question centrale, tant dans la vie quotidienne qu’en situation rituelle, où elle est particulièrement m ise en avant. Pour saisir la nature de cette relation, je vais étudier comm ent elle est mise en acte dans le rituel très spectaculaire des masques bla ncs. Le rapport très intime des griots avec les masques, et donc avec les g énies, est exprimée par une suite de procédés tactiles, visuels et sonores et par une alternance de séductions et de manipulations qui est propre à ce type de masques. L’efficacité du rituel dépend d’une articulation soigneus ement aménagée entre la musique, la danse et l’expression codifiée d’une « excitation joyeuse », stipulée et jugée nécessaire au bon déroulement du ri tuel. C’est sur cette articulation que mes travaux se centrent en intégrant aussi un important volet social. En effet, bien que mis en œuvre par les g riots, le rituel est accessible à tous les groupes si bien que l’étudier do nne accès d’une part à la relation des griots avec les autres groupes socia ux, mais également à la représentation d’eux-mêmes qu’ils y donnent à voir.