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herrensc hmidt nuit 1erjuinL’hindou de « bonne caste » – e ntendons par là celui qui est « deux-fois-né », à qui il est rése rvé de connaître les textes révélés, le Veda – doit se conformer aux prescr iptions que lui enseignent ces textes normatifs que sont les traités de Dharma – comme les Lois de Manou – pour mener une vie conforme à l’ordre du monde et de la société, s’il veut vivre cent ans, comme il est écrit. Tous les moments, tous les actes, toutes les pratiques de sa vie quo tidienne sont ainsi rigoureusement inscrits dans le temps et l’espace. Ceci est le modèle idéal qui concerne, avant tout, les Brahmanes ; mais, aussi théorique soit-il, il n’en est pas moins présent à l’esprit et n’en marque pas moins les pratiques quotidiennes de tout hindou bien né – e t, dans une moindre mesure de tous les autres hindous, basses castes et ex- Intouchables. Les prescriptions essentielles concernent le temps :&nbs p; ce qui se fait, ou ne peut se faire, de jour ou de nuit. Seules deux act ivités sont uniquement nocturnes : dormir et faire l’amour – il faudra donc prêter attention au Kâmasûtra. Mais il y a deux moments absolu ment essentiels pour la pensée brahmanique : les crépuscules, d u matin et du soir. Il y a un rituel qu’aucun brahmane ne peut se permettre de négliger, c’est le sandhyâ vandanam : une invocation au sol eil, à son lever et à son coucher. Mais ces moments de transition sont marq ués bien au-delà de l’activité religieuse. C’est pourquoi ce seront ces cré puscules que nous considérerons. Tout d’abord, nous verrons les réflexions brahmaniques très anciennes sur ces crépuscules, puis nous raconterons comm ent Vishnu, dans son quatrième avatar surgit comme Lion-homme, Narasimha afin de tuer l’asura (« démon ») Hiranyakasipu qui se croyait immortel ayant obtenu du dieu Brahma de ne pouvoir être tué ni de jour, ni de nuit, ni dans la maison ni à l’extérieur, ni sur terre, ni au c iel. Enfin, ce « ni  … ni » nous renverra sans doute à cette forme de raisonnement très spécifique des logiques brahmanique et bouddhiq ue qu’est le tetralemme, bien contraire à notre pensée qui ne peut guère so rtir du dilemme quand une question se pose.

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herrenschmidt nuit 1erjuinL’hindou de «&nb sp;bonne caste » – entendons par là celui qui est « deux-fois-né& nbsp;», à qui il est réservé de connaître les textes révélés, le Veda – doi t se conformer aux prescriptions que lui enseignent ces textes normatifs qu e sont les traités de Dharma – comme les Lois de Manou – pour mener une vie conforme à l’ordre du monde et de la société, s’il veut vivr e cent ans, comme il est écrit. Tous les moments, tous les actes, toutes le s pratiques de sa vie quotidienne sont ainsi rigoureusement inscrits dans l e temps et l’espace. Ceci est le modèle idéal qui concerne, avant to ut, les Brahmanes ; mais, aussi théorique soit-il, il n’en est pas moi ns présent à l’esprit et n’en marque pas moins les pratiques quotidiennes d e tout hindou bien né – et, dans une moindre mesure de tous les autres hind ous, basses castes et ex-Intouchables. Les prescriptions essentielles conce rnent le temps :  ce qui se fait, ou ne peut se faire, de jour ou de nuit. Seules deux activités sont uniquement nocturnes : dormir et faire l’amour – il faudra donc prêter attention au Kâmasûtra. Mais i l y a deux moments absolument essentiels pour la pensée brahmanique : les crépuscules, du matin et du soir. Il y a un rituel qu’aucun brah mane ne peut se permettre de négliger, c’est le sandhyâ vandanam&nbs p;: une invocation au soleil, à son lever et à son coucher. Mais ces moment s de transition sont marqués bien au-delà de l’activité religieuse. C’est p ourquoi ce seront ces crépuscules que nous considérerons. Tout d’abord, nou s verrons les réflexions brahmaniques très anciennes sur ces crépuscules, p uis nous raconterons comment Vishnu, dans son quatrième avatar surgit comme Lion-homme, Narasimha afin de tuer l’asura (« démon&nbs p;») Hiranyakasipu qui se croyait immortel ayant obtenu du dieu Brahma de n e pouvoir être tué ni de jour, ni de nuit, ni dans la maison ni à l’extérie ur, ni sur terre, ni au ciel. Enfin, ce « ni  … ni » nous re nverra sans doute à cette forme de raisonnement très spécifique des logique s brahmanique et bouddhique qu’est le tetralemme, bien contraire à notre pe nsée qui ne peut guère sortir du dilemme quand une question se pose.

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