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Celui-ci, entré en religion « dans la Chine d’autrefois », est forcé de retourner à la vie laïque lors de la Révo lution culturelle (1966-1976) et de travailler dans les champs pendant quin ze ans. Au début des années 1980, il peut reprendre sa vie de moine. Reconn u comme un maître éminent jusqu’à Pékin, il préfère refuser les proposition s de postes prestigieux pour se consacrer à la reconstruction de temples dé truits pendant la longue période de prohibition religieuse.\nLe film commen ce lorsqu'il a terminé de restaurer son troisième temple et, sans profiter du confort qu’il a su y installer, il recommence ailleurs, en repartant à z éro, à rebâtir un autre temple. Il parle du fengshui (le caractère auspicie ux d’un lieu) « qui change avec le temps » et fait poser un sol en marbre d ans la salle de culte principale de ce monastère perdu dans les montagnes l es plus reculées de la région car « on vit dans une belle époque aujourd’hu i ». Ce temple devient à une vitesse surprenante un puissant moteur dans l’ économie locale : sa présence permet le lancement d’un projet de développem ent touristique. Très vite, c’est un nouveau village qui se construit ex-ni hilo face au temple. Les habitants ainsi que des visiteurs —venus parfois d e très loin— viennent consulter maître Feng avec toutes sortes de requêtes, lui demandant notamment la lecture d’oracles et l’interprétation de blocs divinatoires (gua) très populaires dans cette région. Par là-même, il les a ide à appréhender les mutations rapides de la société chinoise. Il perpétue d’anciennes traditions dont celle qui consiste à brûler de l’encens jour e t nuit, « pour ne pas rompre le lien avec les dieux ». Il s’emploie égaleme nt à adapter les pratiques religieuses pour qu’elles répondent au plus près aux préoccupations d’aujourd’hui. Toutes ces activités ne l’empêchent pas de trouver du temps pour sa réalisation spirituelle car « il faut savoir mé diter dans toutes situations », lire et plus simplement rester « un homme l ibre » qui cherche à mener « une vie sans pression ».\n X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

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*****LA SEANCE EST ANNULEE*****

La projection sera suiv ie d'une discussion animée par Nicolas Prévôt, maître de conférence et dire cteur du département d'anthropologie de l'université Paris-Nanterre, membre du CREM-LESC.

Ce film ethnographique est le portrait d’un moine taoï ste, de la région de Ziyang au Shaanxi, en Chine centrale. Celui-ci, entré en religion « dans la Chine d’autrefois », est forcé de retourner à la vie laïque lors de la Révolution culturelle (1966-1976) et de travailler dans l es champs pendant quinze ans. Au début des années 1980, il peut reprendre s a vie de moine. Reconnu comme un maître éminent jusqu’à Pékin, il préfère r efuser les propositions de postes prestigieux pour se consacrer à la recons truction de temples détruits pendant la longue période de prohibition relig ieuse.

Le film commence lorsqu'il a terminé de restaurer son troisièm e temple et, sans profiter du confort qu’il a su y installer, il recommence ailleurs, en repartant à zéro, à rebâtir un autre temple. Il parle du  ;fengshui (le caractère auspicieux d’un lieu) « qui change avec le temps » et fait poser un sol en marbre dans la salle de culte principal e de ce monastère perdu dans les montagnes les plus reculées de la région c ar « on vit dans une belle époque aujourd’hui ». Ce temple devient à une vi tesse surprenante un puissant moteur dans l’économie locale : sa présence p ermet le lancement d’un projet de développement touristique. Très vite, c’e st un nouveau village qui se construit ex-nihilo face au temple. Les habita nts ainsi que des visiteurs —venus parfois de très loin— viennent consulter maître Feng avec toutes sortes de requêtes, lui demandant notamment la lec ture d’oracles et l’interprétation de blocs divinatoires (gua) très populaires dans cette région. Par là-même, il les aide à appréhender les mu tations rapides de la société chinoise. Il perpétue d’anciennes traditions dont celle qui consiste à brûler de l’encens jour et nuit, « pour ne pas ro mpre le lien avec les dieux ». Il s’emploie également à adapter les pratiqu es religieuses pour qu’elles répondent au plus près aux préoccupations d’au jourd’hui. Toutes ces activités ne l’empêchent pas de trouver du temps pour sa réalisation spirituelle car « il faut savoir méditer dans toutes s ituations », lire et plus simplement rester « un homme libre » qui che rche à mener « une vie sans pression ».

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