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Weber)\, salle des conférences (rez-de-chaussée) DESCRIPTION:\nLa projection sera suivie d'une discussion animée par Nicolas Prévôt, maî tre de conférence et directeur du département d'anthropologie de l'universi té Paris-Nanterre, membre du CREM-LESC.\nCe film ethnographique est le port rait d’un moine taoïste, de la région de Ziyang au Shaanxi, en Chine centra le. Celui-ci, entré en religion « dans la Chine d’autrefois », est forcé de retourner à la vie laïque lors de la Révolution culturelle (1966-1976) et de travailler dans les champs pendant quinze ans. Au début des années 1980, il peut reprendre sa vie de moine. Reconnu comme un maître éminent jusqu’à Pékin, il préfère refuser les propositions de postes prestigieux pour se c onsacrer à la reconstruction de temples détruits pendant la longue période de prohibition religieuse.\nLe film commence lorsqu'il a terminé de restaur er son troisième temple et, sans profiter du confort qu’il a su y installer , il recommence ailleurs, en repartant à zéro, à rebâtir un autre temple. I l parle du fengshui (le caractère auspicieux d’un lieu) « qui change avec l e temps » et fait poser un sol en marbre dans la salle de culte principale de ce monastère perdu dans les montagnes les plus reculées de la région car « on vit dans une belle époque aujourd’hui ». Ce temple devient à une vite sse surprenante un puissant moteur dans l’économie locale : sa présence per met le lancement d’un projet de développement touristique. Très vite, c’est un nouveau village qui se construit ex-nihilo face au temple. Les habitant s ainsi que des visiteurs —venus parfois de très loin— viennent consulter m aître Feng avec toutes sortes de requêtes, lui demandant notamment la lectu re d’oracles et l’interprétation de blocs divinatoires (gua) très populaire s dans cette région. Par là-même, il les aide à appréhender les mutations r apides de la société chinoise. Il perpétue d’anciennes traditions dont cell e qui consiste à brûler de l’encens jour et nuit, « pour ne pas rompre le l ien avec les dieux ». Il s’emploie également à adapter les pratiques religi euses pour qu’elles répondent au plus près aux préoccupations d’aujourd’hui . Toutes ces activités ne l’empêchent pas de trouver du temps pour sa réali sation spirituelle car « il faut savoir méditer dans toutes situations », l ire et plus simplement rester « un homme libre » qui cherche à mener « une vie sans pression ».\n X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

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La projection sera suivie d'une discussion animée par Nicolas Prévôt, maître de conférence et directeur du départemen t d'anthropologie de l'université Paris-Nanterre, membre du CREM-LESC.

< p>Ce film ethnographique est le portrait d’un moine taoïste, de la région d e Ziyang au Shaanxi, en Chine centrale. Celui-ci, entré en religion « dans la Chine d’autrefois », est forcé de retourner à la vie laïque lors de la R évolution culturelle (1966-1976) et de travailler dans les champs pendant q uinze ans. Au début des années 1980, il peut reprendre sa vie de moine. Rec onnu comme un maître éminent jusqu’à Pékin, il préfère refuser les proposit ions de postes prestigieux pour se consacrer à la reconstruction de temples détruits pendant la longue période de prohibition religieuse.

Le fil m commence lorsqu'il a terminé de restaurer son troisième temple et, sans p rofiter du confort qu’il a su y installer, il recommence ailleurs, en repar tant à zéro, à rebâtir un autre temple. Il parle du fengshui < /i>(le caractère auspicieux d’un lieu) « qui change avec le temps » et fait poser un sol en marbre dans la salle de culte principale de ce monastère p erdu dans les montagnes les plus reculées de la région car « on vit dans un e belle époque aujourd’hui ». Ce temple devient à une vitesse surprenante u n puissant moteur dans l’économie locale : sa présence permet le lancement d’un projet de développement touristique. Très vite, c’est un nouveau villa ge qui se construit ex-nihilo face au temple. Les habitants ainsi que des v isiteurs —venus parfois de très loin— viennent consulter maître Feng avec t outes sortes de requêtes, lui demandant notamment la lecture d’oracles et l ’interprétation de blocs divinatoires (gua) très populaires dans cet te région. Par là-même, il les aide à appréhender les mutations rapides de la société chinoise. Il perpétue d’anciennes traditions dont celle qui cons iste à brûler de l’encens jour et nuit, « pour ne pas rompre le lien avec l es dieux ». Il s’emploie également à adapter les pratiques religieuses pour qu’elles répondent au plus près aux préoccupations d’aujourd’hui. Toutes c es activités ne l’empêchent pas de trouver du temps pour sa réalisation spi rituelle car « il faut savoir méditer dans toutes situations », l ire et plus simplement rester « un homme libre » qui cherche à mener « une vie sans pression ».

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