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Séminaire Ruiz2

Pour tenter de comprendre les catégories à partir desquelles les Mbya-guarani du Paraguay pensent et défendent leurs droits, on ne peut fai re l’impasse sur leur débats cosmopolitiques. Pour les Mbya-guarani, défend re leurs droits, c’est d’abord défendre leur « mode de vie » (t‑ eko) mais le statut de ce mode de vie ne peut être abordé isolément, s ans référence à celui qu’ils accordent à certains non-humains. Il en va ain si car les Mbya-guarani mobilisent dans ce cadre des discours sur les « cou tumes des non-humains » et mettent en avant l’exemple de certains animaux d ont le mode de vie reste inchangé. D’autre part, ils insistent sur l’import ance de ne pas adopter les coutumes des autres, comme celles de leurs tout proches voisins non-autochtones métis et guaranophones. Le risque encouru s erait en effet de « changer d’espèce » ou de « devenir blanc », telle une s ouris qui deviendrait une chauve-souris, comme le dit une légende bien conn ue. Le problème redoutable que représente la transgression des frontières o ntologiques, ne s’illustre pas seulement sur le plan de la défense des droi ts. Par exemple, la « possession affective » (jepota) par un espri t non-humain ou le « mariage avec les non-autochtones » peuvent en effet pr ovoquer des maladies voire même la mort. Ces pathologies font ressortir le rôle de premier plan donné au « corps » dans les études guarani que l’on ré examinera ici dans cette problématique élargie. On illustrera ainsi les cat égories au moyen desquelles les Mbya-guarani établissent les frontières ont ologiques aussi bien avec les non-humains que les non-autochtones et on mon trera comment, par ces catégories et cette frontière, ils défendent leurs d roits.

Cliché : Porte unique de la maison ritu elle, frontière symbolique face aux esprits maléfiques et aux non-autochton es, Caaguazu, Paraguay / © Joaquín Ruiz Zubizarreta 2019.

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