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Séminaire Deshayes

Sumak kawsay  et plus récemment kawsak sacha sont deux notions au cœur des revendication s et demandes des nations autochtones amazoniennes de l’Équateur. Sumak kawsay, traduit très approximativement en espagnol par buen vivir (« bien vivre »), a servi tout aussi approximativement d’inspiration pour modifier la constitution équatorienne. Kawsak sacha qui réfèr e à la forêt dans sa dimension vivante constitue pour PAKKIRU   (conseil de la nation kichwa de la province Pastaza) une déclaration d’attitude et de vie en équilibre ave c la forêt. Ces deux notions sont indispensables pour comprendre les relati ons qu’entretiennent les Kichwa de l’Amazonie équatorienne avec la forêt et ses habitants non-humains mais aussi pour comprendre les relations intra- et intervillageoises. Pourtant les villages kichwa n’ont pas la même interp rétation de cet équilibre. Comment est-on passé d’une « cosmogonie chamaniq ue » à un modèle indigéniste qui revendique la visibilité nationale et inte rnationale des groupes autochtones ? Et comment ce modèle conceptualisé a-t -il en retour modifié les relations entre les Kichwa eux-mêmes ?

Illustration : Logo du Conseil de la nation kichwa du P astaza PAKKIRU.

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Séminaire Deshayes

Sumak kawsay  et plus récemment kawsak sacha sont deux notions au cœur des revendications et demandes des nations autochtones amazoniennes de l’Équateur. Sumak kawsay, traduit très approximativement en es pagnol par buen vivir (« bien vivre »), a servi tout aussi approxi mativement d’inspiration pour modifier la constitution équatorienne. Ka wsak sacha qui réfère à la forêt dans sa dimension vivante constitue p our PAKKIRU  (conse il de la nation kichwa de la province Pastaza) une déclaration d’attitude e t de vie en équilibre avec la forêt. Ces deux notions sont indispensables p our comprendre les relations qu’entretiennent les Kichwa de l’Amazonie équa torienne avec la forêt et ses habitants non-humains mais aussi pour compren dre les relations intra- et intervillageoises. Pourtant les villages kichwa n’ont pas la même interprétation de cet équilibre. Comment est-on passé d’ une « cosmogonie chamanique » à un modèle indigéniste qui revendique la vis ibilité nationale et internationale des groupes autochtones ? Et comment ce modèle conceptualisé a-t-il en retour modifié les relations entre les Kich wa eux-mêmes ?

Illustration : Logo du Conseil de la nation kichwa du Pastaza PAKKIRU.

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