Tous les an s à Pâques, dans les vallées de San Pedro de Buena Vista, dans le Nord Poto si en Bolivie, plusieurs dizaines de taureaux s’affrontent durant le to ro-tinku. Comme les « batailles rituelles » indiennes du cél èbre tinku, le toro-tinku oppose les habitants du « haut » et ceux du « bas », mais il se distingue en étant non pas pratiqué par la population indienne mais par la population métisse. Le toro-tinku apparaît comme une nouvelle forme de jeu et de compéti tion introduite par les métis et joue une même fonction pacificatrice que l e tinku indien. Ainsi, tout comme les Indiens ont pu intégrer les représentations dominantes du pouvoir à des fins de résistance, le toro -tinku montre que les métis ont eux aussi puisé chez les Indiens des é léments symboliques pour affirmer leur domination. Il permet ainsi d’entrev oir la légitimité de la domination non plus uniquement depuis le cadre hégé monique dominant, mais aussi depuis l’adhésion aux pratiques et aux représe ntations des dominés. Le toro-tinku apparaît dès lors comme un «&n bsp;pacte fondateur » qui marque la victoire des métis sur les Indiens en puisant chez eux les représentations à la source de leur légitimité.
Cliché : Le toro-tinku de San Pedro de B uena Vista (Bolivie, département de Potosí). Au premier plan les arbitres m étis, au second les taureaux combattants, au fond, les spectateurs ind iens / © Claude Le Gouill, avril 2011.
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Tous les ans à Pâques, dans les vallées de San Pedro de Buena Vista, dans le Nord Potosi en Bolivie, plusieurs dizaines de taureaux s’af frontent durant le toro-tinku. Comme les « batailles rituelle s » indiennes du célèbre tinku, le toro-tinku oppose les habitants du « haut » et ceux du « bas », mais il se distingue en étant non pas pratiqué par la population indienne mais par la population métisse. Le toro-tinku apparaît comme une nouvelle f orme de jeu et de compétition introduite par les métis et joue une même fon ction pacificatrice que le tinku indien. Ainsi, tout comme les Ind iens ont pu intégrer les représentations dominantes du pouvoir à des fins d e résistance, le toro-tinku montre que les métis ont eux aussi pui sé chez les Indiens des éléments symboliques pour affirmer leur domination. Il permet ainsi d’entrevoir la légitimité de la domination non plus unique ment depuis le cadre hégémonique dominant, mais aussi depuis l’adhésion aux pratiques et aux représentations des dominés. Le toro-tinku appar aît dès lors comme un « pacte fondateur » qui marque la victoire des métis sur les Indiens en puisant chez eux les représentations à la sour ce de leur légitimité.
Cliché : Le toro-tin ku de San Pedro de Buena Vista (Bolivie, département de Potosí). Au pr emier plan les arbitres métis, au second les taureaux combattants, au fond, les spectateurs indiens / © Claude Le Gouill, avril 2011.
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