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Centre névralgique du culte, cette image détermine en grande partie les cadres de l’action rituelle : l’architecture , la structure sociale des espaces, les mouvements et les gestes des partic ipants, ou encore, parmi d’autres exemples, un ensemble de dispositifs sono res et musicaux visant à encouragerune relation fusionnelle, quasi amoureus e, entre le fidèle et son dieu.\nLors de ce séminaire, on s’interrogera sur les logiques qui sous-tendent les relations entre musique, performance et communication rituelle dans les temples śivaïtes du pays tamoul et, plus gé néralement, dans le monde indien. On se penchera sur les manières dont la m usique est utilisée pour créer des effets de présence, favoriser l’émergenc e d’interactions socialement et culturellement signifiantes, ou générer des états émotionnels propices aux relations interpersonnelles, y compris entr e les hommes et les dieux. Les exemples développés seront l’occasion de que stionner la valeur heuristique d’une approche située, d’orientation pragmat ique, prenant appui sur l’idée que la musique est d’abord le résultat d’une performance, d’expériences sensorielles et d’interactions dont les modalit és de réalisation dépendent autant de normes sociales et de schèmes culture ls que de contraintes physiques, spatio-temporelles et environnementales.\n Clayton, Martin. 2013. Entrainment, ethnography and musical interaction. In Experience and meaning in music performance, ed. Martin Clayton, Byron Due ck, and Laura Leante, 17-39. New York: Oxford University Press.\nColas, Gér ard. 2014. Senses, human and divine. In Exploring the senses: South Asian a nd European perspectives on rituals and performativity, ed. Axel Michaels a nd Christoph Wulf, 52–63. London: Routledge.\nHouseman, Michael. 2012. Le r ouge est le noir. Essais sur le rituelToulouse: Presses Universitaires du M irail.\nPradier, Jean-Marie. 2017. De la performance theory aux performance studies. Journal des Anthropologues 148-9: 287–300.\nTallotte, William. 20 18. Improvisation as devotion. Nāgasvaram music and ritual communication in Hindu temple festival processions. Ethnomusicology Forum 27(1): 88-108.\nV ous pouvez également suivre l'atelier en visio ici : Join conversation (htt ps://nam12.safelinks.protection.outlook.com/?url=https%3A%2F%2Fteams.micros oft.com%2Fl%2Fmeetup-join%2F19%253abca46755e65540a7862ca1272922a7e7%2540thr ead.tacv2%2F1602070026418%3Fcontext%3D%257b%2522Tid%2522%253a%2522a37861db- 695a-43bf-9e29-5179a055805b%2522%252c%2522Oid%2522%253a%25221ede361f-806b-4 23a-8a3e-03aa01f60d2c%2522%257d&data=02%7C01%7C%7Cf982262e47614b3144ff0 8d86af5489e%7C84df9e7fe9f640afb435aaaaaaaaaaaa%7C1%7C0%7C637376949501428169 &sdata=GUQ%2Fli5OIJUCP35ufO%2FpbPiiG%2FwDO8Haejcz7IwbF4c%3D&reserve d=0) X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

th umbnail.jpg Le culte des temples hindous, en particulier br ahmaniques, se caractérise par une hyper-focalisation des acteurs rituels ( officiants, musiciens, fidèles, etc.) sur une divinité toute puissante, pré sente dans une image matérielle, le plus souvent une statue. Centre névralg ique du culte, cette image détermine en grande partie les cadres de l’actio n rituelle : l’architecture, la structure sociale des espaces, les mou vements et les gestes des participants, ou encore, parmi d’autres exemples, un ensemble de dispositifs sonores et musicaux visant à encouragerune rela tion fusionnelle, quasi amoureuse, entre le fidèle et son dieu.

Lors de ce séminaire, on s’interrogera sur les logiques qui sous-tendent les rel ations entre musique, performance et communication rituelle dans les temple s śivaïtes du pays tamoul et, plus généralement, dans le monde indien. On s e penchera sur les manières dont la musique est utilisée pour créer des eff ets de présence, favoriser l’émergence d’interactions socialement et cultur ellement signifiantes, ou générer des états émotionnels propices aux relati ons interpersonnelles, y compris entre les hommes et les dieux. Les exemple s développés seront l’occasion de questionner la valeur heuristique d’une a pproche située, d’orientation pragmatique, prenant appui sur l’idée que la musique est d’abord le résultat d’une performance, d’expériences sensoriell es et d’interactions dont les modalités de réalisation dépendent autan t de normes sociales et de schèmes culturels que de contraintes physiques, spatio-temporelles et environnementales.

Clayton, Martin. 2013. Entrainment, ethnography and musical interaction. In Experience and mean ing in music performance, ed. Martin Clayton, Byron Dueck, and Laura Le ante, 17-39. New York: Oxford University Press.

Colas, Gérard. 2014. Senses, human and divine. In Exploring the senses: South Asian and Europ ean perspectives on rituals and performativity, ed. Axel Michaels and C hristoph Wulf, 52–63. London: Routledge.

Houseman, Michael. 2012. Le rouge est le noir. Essais sur le rituelToulouse: Presses Universitai res du Mirail.

Pradier, Jean-Marie. 2017. De la performance theory au x performance studies. Journal des Anthropologues 148-9: 287–300.

Tallotte, William. 2018. Improvisation as devotion. Nāgasvaram music an d ritual communication in Hindu temple festival processions. Ethnom usicology Forum 27(1): 88-108.

Vous pouvez également suivre l'a telier en visio ici : Join conversation DTSTAMP:20260531T152645 DTSTART;TZID=Europe/Paris:20211202T170000 DTEND;TZID=Europe/Paris:20211202T190000 SEQUENCE:0 TRANSP:OPAQUE END:VEVENT END:VCALENDAR