BEGIN:VCALENDAR VERSION:2.0 PRODID:-//jEvents 2.0 for Joomla//EN CALSCALE:GREGORIAN METHOD:PUBLISH BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/Paris BEGIN:STANDARD DTSTART:20251026T020000 RDATE:20260329T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20261025T020000 RDATE:20270328T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20271031T020000 RDATE:20280326T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20251008T153000 RDATE:20251026T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20260329T030000 RDATE:20261025T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20270328T030000 RDATE:20271031T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT END:VTIMEZONE BEGIN:VEVENT UID:3551560af3066473f9da613a6cf4a2ee CATEGORIES:Séminaire de l'EREA CREATED:20260817T151206 SUMMARY:Cosmopolitiques de la parole : remarques à partir des basses terres d’Amérique du Sud, Renato Sztutman (Univ. de São Paulo) LOCATION:Lesc – salle 308F (3e étage) DESCRIPTION:\nEn ce qui concerne la place politique de la parole, de nombreux auteurs o nt mis en opposition, dans les basses terres d’Amérique du Sud, deux modes ou genres discursifs : les « discours de chef » – lorsqu’un dirigeant ou si mplement un aîné prononce un discours sur un ton de « conseil » – et les « conversations de chefs » (ou dialogues cérémoniels), qui se déroulent dans le cadre d’événements intercommunautaires, à caractère festif et diplomatiq ue. D’un côté, un chef communautaire s’adressant à ses suiveurs, ce qui se déroule dans un contexte d’asymétrie ; de l’autre, une rencontre diplomatiq ue entre chefs, qui se déroule sous le signe de la symétrie ou de la symétr isation. (On sait que ces événements dépassent les limites du linguistique pour s’étendre au domaine de la voix et du geste. On sait également que la « parole » en question ne peut être envisagée en dehors d’une métaphysique qui contredit la séparation entre le langage et le monde.) Je compte revisi ter ce contraste à la lumière de la question suivante : de quelle manière c es modes discursifs contribuent-ils à une politique de la multiplicité, c’e st-à-dire à une manière de produire des alliances et des collectifs opposés à la centralisation et à la coercition ? Et encore : comment ces modes s’a ctualisent-ils – se transforment-ils de manière créative – lorsqu’on passe à un scénario de négociations avec les politiques publiques et avec l’État non-autochtone ? Pour ce faire, je m’appuierai sur différentes théories eth nographiques proposées au cours des dernières décennies par l’ethnologie am éricaniste, qui inclut de plus en plus d’auteurs autochtones.\nPhotographie : Ararapï Trumai "conseille" (amal) ses co-villageois au moment de débuter l'organisation d'un hopep. Brésil, Mato Grosso, TI Capoti/Jarina, Aldeia W aniwani. Photographie E. de Vienne\n\n X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

Séminaire Stutzman2

En ce qui concerne la place politique de la parole, de nombreux auteurs ont mis en o pposition, dans les basses terres d’Amérique du Sud, deux modes ou genres d iscursifs : les « discours de chef » – lorsqu’un dirigeant ou simplement un aîné prononce un discours sur un ton de « conseil » – et les « conversatio ns de chefs » (ou dialogues cérémoniels), qui se déroulent dans le cadre d’ événements intercommunautaires, à caractère festif et diplomatique. D’un cô té, un chef communautaire s’adressant à ses suiveurs, ce qui se déroule dan s un contexte d’asymétrie ; de l’autre, une rencontre diplomatique entre ch efs, qui se déroule sous le signe de la symétrie ou de la symétrisation. (O n sait que ces événements dépassent les limites du linguistique pour s’éten dre au domaine de la voix et du geste. On sait également que la « parole » en question ne peut être envisagée en dehors d’une métaphysique qui contred it la séparation entre le langage et le monde.) Je compte revisiter ce cont raste à la lumière de la question suivante : de quelle manière ces modes di scursifs contribuent-ils à une politique de la multiplicité, c’est-à-dire à une manière de produire des alliances et des collectifs opposés à la centr alisation et à la coercition ? Et encore : comment ces modes s’actualisent- ils – se transforment-ils de manière créative – lorsqu’on passe à un scénar io de négociations avec les politiques publiques et avec l’État non-autocht one ? Pour ce faire, je m’appuierai sur différentes théories ethnographique s proposées au cours des dernières décennies par l’ethnologie américaniste, qui inclut de plus en plus d’auteurs autochtones.

Photograph ie : Ararapï Trumai "conseille" (amal) ses co-vil lageois au moment de débuter l'organisation d'un hopep. Brésil, Mato Grosso, TI Capoti/Jarina, Aldeia Waniwani. Photographie E. de Vienne

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